La historiadora Karina Felitti y la socióloga Mariana Palumbo eran bailarinas de twerk, se desnudaron al ritmo del tema central de la película. 9 semanas y mediapracticaron movimientos masturbatorios con un consolador colocado sobre una “modelo viva” en un taller de masajes eróticos; Hicieron de cita de un entrevistado que quiso recrear su historia, e incluso recibieron propuestas para formar parte de tríos sexuales por seguir la cuenta de Instagram de un club swinger. Ese camino exploratorio fue parte del investigación que acaba de publicarse en el libro Promesas de la revolución sexual. El mercado del sexo y el amor en tiempos feministas (editorial Prometeo) donde analizan Los imperativos del amor y el sexo, en tiempos feministas y neoliberales.. “Hablar de sexo y de vida sexual se convirtió en un nuevo mandato”, señalan. “El discurso neoliberal habla de los sujetos como emprendedores en términos económicos, pero también como emprendedores sexuales”, afirma Felitti. No sólo las mujeres son consumidoras de coaching sexual. “Los hombres también están en este movimiento de asesoramiento sexual”, afirma Palumbo y destaca que “Hay nuevos guiones sexuales para ellos, sobre lo que pueden decir y lo que no para no ser vistos como machistas”.
Como primer punto, aclaran que su mirada se dirigió al mercado erótico afectivo conformado por hombres y mujeres adultos heterosexuales, en su mayoría pertenecientes a las clases medias de la Ciudad de Buenos Aires. “Hablar de amor, sexo y relaciones se ha vuelto cotidiano”señalan los autores, como un cambio de época. Felitti es doctora en el área de Historia, investigadora independiente del Conicet en el Instituto de Investigaciones en Estudios de Género (IIEGE), docente de la Maestría en Estudios Feministas de la UBA y del área de Estudios Latinoamericanos de Flacso. Argentina. Palumbo es socióloga, doctora en Ciencias Sociales, becada por el Conicet, y profesora de la Maestría en Estudios Feministas (UNSAM). Los dos han estado investigando el tema durante años. Felitti es autor, entre otras publicaciones, del libro La revolución de las pastillas. Sexualidad y política en los años sesenta. (Edhasa 2012). Palumbo coordinó con Marta Lamas Deseo y conflicto (Fondo de Cultura Económica, 2023) y publicó “Solos y solas. Búsquedas de encuentros eróticos y emocionales entre heterosexualidades cis” (UBASociales/Teseo-Press, 2019).
Más mujeres separadas, divorciadas y viudas que hombres
En Promesas de la revolución sexual ellos viajan las nuevas formas de vinculación sexual-afectiva entre hombres y mujeres y hacer visible el papel del mercado, cultura emprendedora y discursos feministas en esos procesos.
Según la Encuesta Anual de Hogares de la Ciudad de Buenos Aires, que resume los resultados de 2021, en la población de CABA el porcentaje de mujeres supera al de hombres: 53% y 47%, respectivamente. Casi la mitad de la población de 14 y más años se encuentra en algún tipo de unión, ya sea legal (27,4%) o consensual (19,9%); mientras que el 29,1% son solteros -nunca en unión- y el 23,6% están separados, divorciados y viudos. En los hombres, el porcentaje de quienes están en unión es mayor (51,9%) que en las mujeres (43,5%). Por el contrario, las mujeres divorciadas, separadas y viudas son más que los hombres en la misma situación (30,2% vs. 15,9%). Si consideramos la edad, destaca el peso de las viudas entre las mujeres de 65 y más años (43,7%) respecto a los hombres (14,6%). Otro dato interesante es la magnitud de los hogares unipersonales, que constituyen más de un tercio del total (39,8%). Estos últimos suman más de la mitad en comunas donde viven y circulan personas de sectores medios, como 2, 6 y 14, que corresponden a los barrios de Recoleta, Caballito y Palermo.
Con este panorama como telón de fondo, Felitti y Palumbo cuentan cómo se sumergieron en el tema: a partir de una metodología cualitativa, que se sustenta en los aportes de la historia, la sociología y los estudios culturales y de género, trabajaron con un grupo amplio y diverso de materiales. Por un lado, Analizaron una selección de libros, podcasts, cuentas de Instagram, canciones, películas, series, programas de televisión y obras de teatro.que construyen definiciones sobre el amor, el sexo y los vínculos sexual-afectivos contemporáneos y, en algunos casos, brindan orientación y consejo. Sucesivamente, Se realizaron observaciones participantes y no participantes. en espacios presenciales de consejería sexual, como Talleres de sexualidad para mujeres y personas con vulva.de masturbación para mujeresde sexualidad sagrada y tantra. ellos también lo hicieron Observaciones participantes en clases de seducción y en las áreas de musculación de un gimnasio.. Para profundizar en las dinámicas de interacción de mujeres y hombres que buscan vincularse entre sí, recorrieron espacios virtuales y presenciales como aplicaciones de citas, catas de vino, clases de salsa y bachatay clubes swinger.
Invierte en ti, también en materia sexual
A diferencia de la revolución sexual de los años 60, «la actual es muy explícita y estridente y es visible, porque hablar de sexo y hablar de vida sexual se convirtió en un nuevo mandato que afecta a casi todas las personas de diferentes maneras». ”, dice Felitti. Otra característica, afirma, es que El mercado tiene un papel muy importante.e, ya que “parte del discurso de liberación está asociado al consumo de determinados productos y serviciosPor ejemplo, conocer o utilizar un juguete sexual, invertir dinero en ropa sexy, leer libros que hablen de amor o sexo, o consumir cuentas de Instagram, que generalmente también están asociadas a determinados productos o anuncios. . Además, Hablar de sexo de manera explícita, contar experiencias y contarlas en términos de historia, pero también en términos de cantidad, “es algo relacionado con el neoliberalismo como constructor de subjetividades”dice Felitti. “Nos inculca la idea de que tenemos que invertir en nosotros mismos. El discurso neoliberal habla de los sujetos como emprendedores en términos económicos, pero también como emprendedores sexuales. Personas que se forman, leen, reflexionan, construyen mensajes de asertividad sobre lo que quieren, lo que no quieren. Toda acción tiene que tener un fin, un objetivo, un resultado. Este pensamiento también sobre el sexo, pensamiento en relación al amor, es otra de las características. ¿Cuantos orgasmos tienes? ¿Cuantas fechas? ¿Cuantos partidos? Hay algo en la contabilidad en relación con la vida sexual que también es una marca de esta época.«, dice.
Palumbo añade: “Hay una especie de pedagogía del disfrute, del placer, donde el conflicto parece tener que estar en el exterior, por eso se dan ciertas fórmulas para ser mejor para esto, para sentirse mejor con esto, como una lista de verificación de Qué está pasando. y lo que no funciona: es una moralización del disfrute”. Incluso, señalan, esta moralización proviene de voces feministas.
Un feminismo moralizante
En las entrevistas que le hicieron Mujeres que consumen cursos de coaching sexual, seducción y pole dance.entre otras alternativas, descubrió que estaban hechos para sentirse bien consigo mismos y desde ahí puedo construir enlacespoder otros como tupero siempre estaban como en ese juego de “no lo hago por los demás ni para seducir” sino sobre todo para estar bien conmigo mismo. “Es un discurso muy neoliberal, muy presente no sólo para las mujeres sino para todas las personas y también para el feminismo. Entonces pensamos que era interesante vincularlo con este iLa muerte de Foucaultacerca de Los dispositivos de control y vigilancia no están necesariamente fuera sino dentro de cada persona.. El feminismo también trajo una serie de regulaciones, moralidades, respecto a cómo debe ser el sexo y el amor -el amor no tiene por qué doler, el sexo tiene que ser placentero- y una creencia muy fuerte de que la información es poder. Podemos pensar que tal vez esta afirmación sea cierta, pero Creer que la información nos traerá placer es problemático.. Hay una idea de que si sé dónde está el clítoris, cómo es, qué hay detrás, que no es sólo lo que ves, que tiene esta forma y que tiene tantas terminaciones nerviosas, todo esto contribuirá. a la adquisición o sensación de placer. . Este discurso de autonomía, de autoestima, se instala de forma a veces incluso contradictoria, porque el amor no tiene una definición única.«dice Felitti,
“No es que porque estoy súper entrenado en algo necesariamente voy a hacerlo mejor. La sociabilidad erótica es compleja”, advierte Palumbo.
Sostienen que existe una idea instalada sobre el desempeño: “Hay que tener muchos orgasmos, ser multiorgásmica, los hombres tienen que venirse muchas veces, y todo esto tiene que servir, y todo tiene que tener un fin”añade Felitti.
«Envidiosos» y el mandato matrimonial
En el libro cuestionan mercado de consejeros sexualesde distintos orígenes, que toman conclusiones reduccionistas o simples respecto de las relaciones sexuales. “Pensamos que esto es mucho más complejo que decir: si no te respondió es porque no te quiere, o me miró fijamente y eso es una forma de violencia”, dice Felitti.
–Sobre las discusiones que ha generado la serie de Netflix envidioso¿Cree que el mandato matrimonial para las mujeres sigue vigente? –les preguntó este periódico.
Felitti: Una cosa es el matrimonio y otra cosa es una pareja, o un vínculo, que tal vez no se llame pareja, pero que proporciona cierta seguridad, contención, previsibilidad, además de cariño y placer. Observamos que hay un tiempo de exploración después de una separación pero que rápidamente se establece otro tipo de búsqueda.especialmente en las mujeres y en aquellas que tenían deseos de maternidad. A su vez vimos que El mercado, el sistema económico, premia más a las personas que están en una relación que a las que están solteras. Por ejemplo, 2×1 por una película en el cine o acceso a crédito, o pagar alquiler entre dos personas. También hay algo económico en vivir juntos o en formar pareja, que es muy funcional al capitalismo. Una familia con el frigorífico lleno, que paga los estudios de sus hijos, les compra la ropa, es más funcional. ¿Qué más quiere el capitalismo que toda esa circulación de dinero?
palumbo: El La soltería se ve como un estado de paréntesis, no como un proyecto vital. Incluso lo puedo plantear en términos personales: tengo 37 años, no tengo pareja, no tengo hijos, y todo el tiempo me preguntan sobre eso. Hay un mandato que sigue interactuando. La idea de “no estés solo”, “no estés solo”, deja una sospecha. Las mujeres entre 35 y 40 años, que pueden querer tener hijos, se convierten en un problema para los hombres en las aplicaciones.
Más allá de los desencuentros y crisis amorosas, los autores concluyen con una visión optimista: “Lo que se nota es que la gente está todo el tiempo intentando encontrarse y ya no son tanto las aplicaciones de citas las que utilizan, sino ha vuelto a jugar a los bolos o a catar vinos o a ver películas con bocados«, señalan. Es decir, hay una apuesta por la presencialo que interpretan como un fuerte deseo de poder continuar pareo a pesar de la aleatoriedad y la imprevisibilidad del amor, el placer y el deseo, y tratando de escapar de la exigencia de saberlo y controlarlo todo.